مركز ساوة للتراث والأرشفة والصحافة

الحلقة السادسة : #الشبهة الموضوعية !! وقع الكثير من الناس في حيص بيص وهذه #الشبهة !  فهل #الراب مثلا هو من حصة الاغاني ام لا ؟! #اذن نحن إزاء شبهة موضوعية ! لا شبهة #حكمية ؛  وبالتالي اذا حصلت هذه الحالة فلا مناص الا الحكم بالاباحة والحلية ؛ لعدم وجود اصل موضوعي يفرض بكل صوت مشكوك بالحرمة ؛ أو بحكم الغناء لعدم إحراز #الحرمة ! ومن هنا إذا استثنينا بعض موارد الغناء الجائز كما هو غناء النساء لمثيلاتهن في الاعراس ومستثنيات العزاء والمراثي والاغاني الوطنية والرياضية والحماسية الحربية ونحو ذلك ؛ فاليكن #الراب من ضمن هذه المستثنيات !  ما لم يدخل عنوان ( لهذه المستثنيات ) حرمة عرضية كاللهو وما شابه ذلك ! وفي نهاية المطاف وهذه الرسالة الموجزة في بيان حكم الغناء وقد اقتصرنا المسألة وادلتها وما يناسب المقام ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ #علي_الأصولي #قراءة_فقهية_معاصرة #حكم_الغناء (٦)

الحلقة الخامسة : #البحث عن المتعلق !! نعم استدلوا على حرمة الغناء لوجود كثرة من الروايات تفيد حرمة #ثمن المغنية مثلا والمتاجرة بالمغنيات وحرمة تعلم الغناء وتعليمه ؛ وحرمة الاستماع للأغاني وحرمة حضور مجالس الطرب وغير ذلك من الروايات المتظافرة وهذه الروايات من بين الصحيحة والضعيفة من الناحية السندية ودالة على المطلوب من عدمها من الناحية الدلالية ؛ ولكن بالنتيجة ؛ يمكن القول بتحريم الغناء عرضا لا ذاتا اذا ناقشنا مجمل الروايات ؛  وهذا مما حدا بالفيض الكاشاني التمسك بالحرمة العرضية ؛ حيث استقراء حكم الحرمة بناء على الغناء وما يصاحبه من مجون في ذلك التاريخ ! فلأجل إشتمال الغناء على الأفعال المحرمة حرم الغناء فإن لم يشمل محرم فلا معنى بتخصيص جواز الغناء في الاعراس ؛  وطبعا قصد الفيض هو ما كان الغناء لهويا ؛  وإذا خلا الغناء من المضمون اللهوي فلا معنا بتحريمه بحال من الأحوال ؛  لذا نجد الإمام الصادق (ع) قد أجاز ثمن المغنية في الاعراس ما لم يدخل عليها الرجال ؛ بل وقد أباح الغناء في عيدي الاضحى والفطر بشرط عدم العصيان ؛ ومعلوم أنه لا خصوصية لا للعرس ولا للاعياد فلاحظ ! #علي_ال...

الحلقة الرابعة : #في رحاب الأدلة ؛ وبعد بيان الآية الكريمة ( ومن الناس ؛؛ ) وعدم دلالتها ونفسها على التحريم الا بعد انضمام الروايات ؛ نستعرض الدليل القرآني الثاني ؛ وهو قوله تعالى ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان وأجتنبوا قول الزور ) الحج ٣٠/  فقد ورد في صحيح هشام عن أبي عبد الله (ع) في مفاد الآية ؛ قال : الرجس من الأوثان الشطرنج ؛ وقول الزور الغناء ؛ ( الوسائل ج٣ باب ٤٥ من أبواب مكان المصلي) وفي التبيان وأجتنبوا قول الزور يعني ؛ الكذب وروي أصحابنا : أنه يدخل فيه الغناء ؛وسائر الأقوال الملهية بغير الحق ؛  وصحيح الريان بن الصلت ؛ قلت للرضا (ع) إن العباسي أخبرني انك رخصت في سماع الغناء فقال ؛ كذب الزنديق ؛ ما هكذا كان ! إنما سالني عن سماع الغناء فاعلمته أن رجلا أتى أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين (ع) فسأله عن سماع الغناء ؛ فقال : أخبرني اذا جمع الله تعالى بين الحق والباطل مع ايهما يكون الغناء ؟  فقال : الرجل مع الباطل ؛ فقال أبو جعفر (ع) حسبك فقد حكمت على نفسك ؛ فهكذا كان قولي ( قرب الاسناد ) #وكيفما كان : سواء فسر الغناء بأنه من قول الزور أو من الباطل فهو بالتالي يشمل في مادته ع...

الحلقة الثالثة : #ما عليه الفتوى !! يوجد قولين في #المسألة ؛ مسألة الغناء : الاول : هو قول المشهور القدمائي ؛ الناص على التحريم بصورة مطلقة ؛ الثاني : هو مشهور متاخري المتأخرين ؛ تبعا للفيض الكاشاني والمحقق السبزواري صاحب #الكفاية ؛ كما ما عليه الشيخ الانصاري ومن جاء بعده ؛ حيث حرموا الغناء #بقيد إذا كان لهويا ؛ وهنا الحرمة ليست ذاتية بل حرمة #عرضية ؛  كأن يكون الأداء ( أداء الغناء ) بالكيفية اللهوية المعروفة عند أهل الفسوق ؛ في بيوتهم ومجالسهم ؛ #وكيفما كان ؛ لا بأس بالاطلاع على أدلة الحرمة التي تمسك بها القدماء والمتأخرين ؛ حيث ادعي الجماع على تحريم الغناء وعلى حد تعبير صاحب الجواهر ( ومنه الغناء بلا خلاف أجده بل الإجماع بقسميه عليه ) ؛ غير إن دعوى الإجماع مدركية ( يعني المدرك والدليل على الحرمة موجود ) وعليه فليس هناك داع لجعل الإجماع دليلا بذاته ؛  وعليه نستعرض أهم الأدلة على دعوى الحرمة ؛ #الكتاب وفيه ( ومن يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ؛ بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذابي مهين ) لقمان ٦ / بتقريب إن الغناء أحد مصاديق لهو الحديث وقد وعد الله من يشتري لهو الحديث الن...

الحلقة الثانية : #إضطراب كلمات أهل اللغة في الغناء : لم يقف أهل اللغة على محددات واضحة في تعريفاتهم لمفهوم #الغناء ! فقد كانت السمة في عموم التعريفات ؛ هي تعريفات بالأعم !  فإن قيل الغناء هو من الصوت ما يطرب ؛ فهذا التعريف مخدوش بدخول جملة من الأصوات المطربة ك صوت القرآن الكريم ! وإن قيل هو تحسين الصوت وترقيقه فهو ك سابقه ! وإن قيل هو السماع فهو لا يختلف عما سواه ! #وكيفما كان : كل تعريفاتهم بالأعم والتفسير بالأعم خلاف التعريف المنطقي كما هو معروف ! وعدم تحديد الضابط اللغوي في موضوعة الغناء يلزم منه عدم التعويل على أهل اللغة في تحديد وتشخيص الغناء ! ولذا تجد إن العلامة الحلي في ( قواعده ) ارتبك في تعريف الغناء إذ قال : هو ترجيع الصوت ومده ! وهو ما ذكره صاحب الجواهر بالقول : هو ( اي الغناء) مد الصوت المشتمل على ترجيع مطرب ؛ #والترجيع هو إدارة الصوت في الحلق على ما ذكروا ؛ وهو كما ترى لم يحدد الغناء بلسان الفقهاء ايضا ؛  ومن هنا حاول الشيخ الأنصاري تجاوز الضابطة في تحديد الغناء على وجه الدقة ؛ فذكر في ( مكاسبه ) #وبالجملة : فكل صوت يعد في نفسه مع قطع النظر عن الكلام المتصوت به ؛...

#بسم الله الرحمن الرحيم  جرت عادة غير واحد ممن خاض في الأبحاث الفقهية الإسلامية ؛ التعرض في بحث اي مسألة كانت على الأغلب ( للتوصل إليها فقهيا ) وترتب النتيجة على مقدماتها من ( الحل أو الحرمة ) إستعراض مفهومها من الناحية اللغوية والإصطلاحية معا ؛ وطرح الأدلة في المسألة والأقوال فيها ؛ إن وجدت ؛ وبعد العملية البحثية يقدم الباحث تصوراته وما استلخص من بحثه وفقا للأدلة التي فهمها والنتيجة التي توصل إليها ؛ ومن هنا ونحن في معرض مسألة ( الغناء ) واخضاعها للبحث والمناقشة الفقهية بحسب الأدوات الصناعية ؛ لسنا ببدعا عنهم ؛  وفي حدود تصوري إن مسألة( الغناء) ليست من المسائل الواضحة في ادلتها ولذا وجدنا فيها عدة اقوال ؛ فالقول بالجواز مشكل والقول بعدم الجواز بقول مطلق إشكل ؛ وعدم الوضوح يزاد في التقرب من موضوع #مسالة الغناء بشكل ملفت ؛ لدخول الموضوع في الاشتباه ؛ وهذا الاشتباه ( كون هذا غناء ام لا ) ادخل الافاضل فضلا عن العامة في ( حيص بيص ) ومهما يكن سوف نقف على المسألة في حدود ما يسمح به الوقت والجهد #والمتلقي ؛  والله الموفق للصواب ؛ #علي_الأصولي #قراءة_فقهية_معاصرة

وارث ميرزاده لقد خرج العرفان عن كونه حالة فطرية ونزعة وجدانية صادقة يطلب الإنسان بها كماله، إلى منهج وطريقة ذوقية شخصية تابعة للآراء والأذواق والأهواء والعقول الناقصة، فوجد الشيطان منفذاً إليهم فزيّن لهم الباطل، فرأوا سيّء الأعمال حسناً، ويظنون أنهم يحسنون صنعا، فلم يقتدوا بسنة نبيّ ولم يقتفوا أثر وصيّ فكأن كل رجل منهم إمام نفسه، يبتدعون ما لم ينزل الله به من سلطان فمن قائل يقول أن علياً هو الله، والله هو علي! ومن قائل يقول أن فلاناً هو الحسين بدمه ولحمه، ومن قائل يقول بفكرة الأدوار والأكوار، وأمثال ذلك من التخرصات والغرق في الجهالات بسبب ركوب مطيّة عقولهم وأهواء أنفسهم الأمّارة بالسوء، وبما تركوا من السبيل الأعظم والصراط الأقوم، وكيف يهتدي من لم يقتدي بهم (صلوات الله عليهم) وعندهم ما نزلت به رسله وهبطت به ملائكته وإلى جدهم بعث الروح الأمين، لا إلى قلوبكم التي بالجهل غرقى ولا لعقولكم الحيرى، وما بعد الحق إلاّ الضلال.  فيا أيها الواهمون التائهون اعلموا إنّ الله قد نصب أعلاماً للتقى، وكهفاً للورى، من ذوي النهى وأُولي الحجى، فأووا إلى هذا الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمرك...

وارث ميرزاده كثير من الناس يتصورون أن العرفان حالة نبويّة ساميّة، وأن المتسمين به ذوو أنفس قدسيّة عالية فوق أن تخطئ؛ ولذا ترى مريديهم يأخذون منهم أخذ المسلّمات ولو كانت التكاليف الصادرة منهم تخالف الشريعة الإسلامية، ويتأولون تلك التكاليف بتأويلات سخيفة ليس لها مستند من كتاب ولا سنّة. وليس الأمر كذلك بالطبع، فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أنه عبارة عن نزعة فطريّة موجودة عند سائر البشر حتى الهندوس والبوذيّة والملاحدة، ولا علاقة له بالدين، غاية ما هنالك أن الدين يمثل الحاضن لهذه النزعة يحفظها أن تشذّ عن الصواب ويُجلي لها الماء المعين عن السراب.   كما يتوهم عامة الناس أيضاً أن العارفين والسالكين أناس مطهَرون منزهون عن العيب والنقص والسفاهة والبلاهة وسائر صفات النقص عند بني آدم، وأن من يسلك هذا الطريق سيصبح ذا عصمة ومناعة عن ارتكاب المخالفات الشرعيّة. وفي الحقيقة ليس الأمر كذلك، فهم بشر كسائر البشر، يخطؤون ويشتبهون ولم تخلُ نفوسهم وقلوبهم من الغل والحقد والحسد والكِبر وغيرها من صفات النقص التي أبتلى بها الإنسان مذ وجد على هذه الأرض. وكأمثلة لذلك أذكر بعض الصور لتتضح لكم هذه الحقيقة. ف...

وارث ميرزاده عرفنا في المنشور السابق بدء نشوء المدرسة العرفانية الموجودة اليوم فعلاً في الوسط الشيعي، وإن أصلها هو الرجل النسّاج المجهول غير المعروف حتى لتلميذه السيد علي الشوشتري (1). وذكرنا أن سلسلة هذه المدرسة تنتهي إلى السيد علي القاضي، ومن القاضي تتفرع إلى خطيّن هما الخط القمي، والخط النجفي الكربلائي. أما الخط القمي فهم الشيخ محمد تقي بهجت، والعلّامة الطباطبائي وتلامذته البارزون كالسيد محمد حسين الطهراني، والشيخ مرتضى المطهري، والشيخ جوادي آملي، والشيخ حسن زادة آملي، وغيرهم. وأما الخط النجفي الكربلائي فهم السيد هاشم الحداد وتلامذته كالسيد محمد حسين الطهراني أيضاً (2)، والسيد عبد الكريم الكشميري، والسيد مصطفى الخميني، والسيد عبد الحسين دستغيب، والشيخ جعفر المجتهدي، والحاج محمد علي الطائي، والحاج خلف زادة، والحاج عبد العزيز جيجان، والحاج حبيب السماوي، والحاج عبد الزهراء الكرعاوي، والشيخ محمد صالح الكميلي، وغيرهم. ثم تفرّعت بعد ذلك فروعاً كثيرة، وأصبح كل تلميذ من تلامذة السيد هاشم الحداد شيخ طريقة وله مريدون - كما يعبّرون - ومن أبرز تلامذة الحداد الذين لهم وجود فعلي اليوم في الواقع ا...

وارث ميرزاده ذكرت في المنشورات السابقة أن العرفان أو التصوف (1) هو نزعة إنسانية لا علاقة لها بالأديان، وأن هذه النزعة موجودة عند الجميع ومنهم أهل الإسلام، ودللّت على ذلك ببعض الشواهد. ثم بيّنت أن أهل السنّة أسبق في هذا المضمار من الإماميّة في النشأة والتقنين حتى صار التصوف عندهم طريقة لها طقوسها واصطلاحاتها الخاصة. يشير السيد محمد حسين الطباطبائي إلى ذلك أيضاً فيقول: وليس التصوّف ممّا أبدعه المسلمون من عند أنفسهم لما أنه يوجد بين الأمم التي تتقدّمهم في النشوء كالنصارى وغيرهم حتى الوثنيّة من البراهمة والبوذيّة، ففيهم من يسلك الطريقة حتى اليوم بل هي طريقة موروثة ورثوها من أسلافهم. (2) ونحن الآن عندما نتكلّم عن العرفان أو التصوف سنتكلّم عنه بعنوانه (مدرسة) و (طريقة) لا بعنوانه نزعة فطريّة نحو الكمال بالشكل الذي بينّاه فيما سبق من المنشورات. وهذه نقطة مهمة ينبغي أن تأخذوها بعين الإعتبار فيما يأتي من الكلام عن العرفان. حالياً عندنا مدرستان، مدرسة منتشرة بشكل كبير وقوي وهي مدرسة الشيخ حسين قلي الهمداني، وهذه هي المنشرة الآن. وهناك مدرسة أخرى تنتمي إلى القاضي سعيد القمي، وهذه المدرسة ليس لها ...

العرفان [1] ما هو العرفان؟ العرفان حاجة من حاجات الإنسان الضرورية، فالإنسان كما يحتاج النوم والطعام والجنس ووو، فهو يحتاج العرفان. فواحدة من حاجاته هو النزوع الصوفي الذي هو الخروج نحو الفضائل والامور المعنوية لأنه يجد فراغ في قلبه، وهو مصطلح عالمي إنساني لا علاقة له بالديانات، ولذلك تجده حتى في الديانة الهندوسية في الهند وفي الديانة التاوية في الصين وأمثالهما بل وغيرهما ممن لا علاقة له بالدين أساساً كأهل الفنون (1)، ولكن من يلبي هذه الحاجة هي الاديان لان فيها الجانب المعنوي. فعلى سبيل المثال ما موجود في الديانة الهندوسية، ما جاء في كتاب "نشيد المولى" الذي يقولون عنه بأنه حوار بين المعلم الإلهي كرشنا وتلميذه الأمير أرجنه (2) يقول فيه : "من يذكرني وحدي دون سواي ويجلني دوماً راسياً فيَّ أبداً أمدّه بالسعادة والأمان، الأتقياء الذين يقّربوّن بإيمان لآلهةً غيري فلي وحدي هم فعلاً يقربون، يابن كنتي - كنتي أم أرجنه وهي تعتبر من العائلة المقدسة - ولكن دون مراعاة للأصول، أنا وحدي رب كل القرابين ومتقبلها لكنهم لا يعرفونني على حقيقتي ولهذا يسقطونِ، عابدوا الآلهة إلى الآلهة يذهبون، وع...