رسالة مختصرة في الغناء

-
الحلقة الثالثة :

#ما عليه الفتوى !!
يوجد قولين في #المسألة ؛ مسألة الغناء :

الاول : هو قول المشهور القدمائي ؛ الناص على التحريم بصورة مطلقة ؛
الثاني : هو مشهور متاخري المتأخرين ؛ تبعا للفيض الكاشاني والمحقق السبزواري صاحب #الكفاية ؛ كما ما عليه الشيخ الانصاري ومن جاء بعده ؛ حيث حرموا الغناء #بقيد إذا كان لهويا ؛ وهنا الحرمة ليست ذاتية بل حرمة #عرضية ؛ 
كأن يكون الأداء ( أداء الغناء ) بالكيفية اللهوية المعروفة عند أهل الفسوق ؛ في بيوتهم ومجالسهم ؛
#وكيفما كان ؛ لا بأس بالاطلاع على أدلة الحرمة التي تمسك بها القدماء والمتأخرين ؛
حيث ادعي الجماع على تحريم الغناء وعلى حد تعبير صاحب الجواهر ( ومنه الغناء بلا خلاف أجده بل الإجماع بقسميه عليه ) ؛ غير إن دعوى الإجماع مدركية ( يعني المدرك والدليل على الحرمة موجود ) وعليه فليس هناك داع لجعل الإجماع دليلا بذاته ؛ 
وعليه نستعرض أهم الأدلة على دعوى الحرمة ؛
#الكتاب وفيه ( ومن يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ؛ بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذابي مهين ) لقمان ٦ /
بتقريب إن الغناء أحد مصاديق لهو الحديث وقد وعد الله من يشتري لهو الحديث النار !
ويمكن المناقشة في هذا التقريب ؛
اولا : إن سبب نزول الآية ليس موضوعها الغناء وهذا ما ذكره صاحب ( مجمع البيان ) حيث ذكر سبب نزول الآية في النضر بن الحارث الذي قال محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود وأنا احدثكم بحديث رستم واسفنديار ؛؛ الخ )
ثانيا : إن موضوع الغناء ليس فيه شراء عادة إذ المعهود منه هو الاستماع ( المجاني ) !
ثالثا : إن لهو الحديث المحرم هو في خصوص المودي للاضلال بغير علم ! 
والا إذا كنا نحن واللهو #فالدنيا كلها دار لهو وللعب هل يحرم مطلق اللهو أو الذي فيه محاذير عرضية !!
هذه مناقشة اذا تم التأكد من سبب النزول ؛
غير ان هناك سبب اخر قد ذكره الطبرسي ايضا ؛ وهو إن الآية نزلت في رجل اشترى جارية تغنيه ليلا ونهارا كما عن إبن عباس ؛ ويؤيد ما رواه أبو أمامة عن النبي (ص) قال : لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام ؛ وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله تعالى ( ومن الناس من يشتري ؛؛) 
وكيفما اتفق ؛ إن سبب النزول ليس علة تامة في التفسير سواء نزلت في النضر أو في رجل اشتري جارية ؛ فالمورد لا يخصص الوارد على ما حقق في الأصول ؛ فكون سبب نزول الآية في معنى ( كذائي ) لا يعني حصر المصداق به إذ إن المفهوم له اكثر من تطبيق ومصداق يتحد معه في العلة والغاية ؛ 
فيكفي في كون #الغناء فيه طبيعية للهوية فيكون التحريم ناتج من تلك الطبيعة ؛ وعليه فلا معنى بتحريم الغناء بقول #مطلق ؛ بل التحريم عرضي !
بعبارة أخرى ( إن لهو الحديث ) فهو من قبيل إضافة الصفة للموصوف فالحرمة متعلقة بمقولة #الكلام لا من مقولة #الكيف ! فالحرمة هنا واضحة في الأحاديث والقصص اللهوية الباطلة ؛ المنتجة بابتعاد الإنسان عن ذكر الله ؛ 
ولا معنى بحصر الحديث اللهوي في الغناء فقط بل الحرمة في كل لهو يلهي عن ذكر الله ؛ 
وعليه فالتمسك بإطلاق الآية وحرمة الغناء لا يفيد فالاية لو خليت ونفسها لا تدل على حرمة الغناء !
ولكن إذا تمت الاستعانة بالروايات والاخبار يمكن فهم الحرمة من الآية ؛ جاء في صحيحة محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) قال : سمعته يقول : الغناء مما وعد الله عليه النار وتلا هذه الآية ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) وهنا قد استعمل الإمام (ع) كما هو واضح قاعدة الجري على المصاديق فاللهو له اكثر من مصداق ومنه الغناء ؛ 
ومن لا يذهب لنظرية الجري فلا مناص بالتمسك بالتنزيل الحكمي ؛ وهو نزول الغناء منزلة الهو بالباطل المحرم ؛ وهذا التنزيل له أمثلة بالقران الكريم من قبيل #الفتنة أشد من القتل ؛ فقد أنزل الله الفتنة منزلة القتل حكما ؛ وعلى أي النظريتين الجري أو التنزيل الحكمي فالاية دالة وهذه النظريات على حرمة الغناء ؛ 
وكما اتضح اعلاه ؛ إن تعليق الحكم بالوصف مشعر #بالعلية فحديث اللهو حرمته لأجل للهويته ؛ لا لكونه حديثا فقط وهو يشمل الغناء اذا كان للهويا وأما إذا لم يصدق على الغناء كونه للهويا فلا دلالة على الحرمة وهذه الآية وعلى أي نظرية كانت !

#علي_الأصولي

#قراءة_فقهية_معاصرة

(٣)

#حكم_الغناء

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

العرفان [4]

-
وارث ميرزاده عرفنا في المنشور السابق بدء نشوء المدرسة العرفانية الموجودة اليوم فعلاً في الوسط الشيعي، وإن أصلها هو الرجل النسّاج المجهول غير المعروف حتى لتلميذه السيد علي الشوشتري (1). وذكرنا أن سلسلة هذه المدرسة تنتهي إلى السيد علي القاضي، ومن القاضي تتفرع إلى خطيّن هما الخط القمي، والخط النجفي الكربلائي. أما الخط القمي فهم الشيخ محمد تقي بهجت، والعلّامة الطباطبائي وتلامذته البارزون كالسيد محمد حسين الطهراني، والشيخ مرتضى المطهري، والشيخ جوادي آملي، والشيخ حسن زادة آملي، وغيرهم. وأما الخط النجفي الكربلائي فهم السيد هاشم الحداد وتلامذته كالسيد محمد حسين الطهراني أيضاً (2)، والسيد عبد الكريم الكشميري، والسيد مصطفى الخميني، والسيد عبد الحسين دستغيب، والشيخ جعفر المجتهدي، والحاج محمد علي الطائي، والحاج خلف زادة، والحاج عبد العزيز جيجان، والحاج حبيب السماوي، والحاج عبد الزهراء الكرعاوي، والشيخ محمد صالح الكميلي، وغيرهم. ثم تفرّعت بعد ذلك فروعاً كثيرة، وأصبح كل تلميذ من تلامذة السيد هاشم الحداد شيخ طريقة وله مريدون - كما يعبّرون - ومن أبرز تلامذة الحداد الذين لهم وجود فعلي اليوم في الواقع ا...
قراءة المزيد

العرفان [5]

-
وارث ميرزاده كثير من الناس يتصورون أن العرفان حالة نبويّة ساميّة، وأن المتسمين به ذوو أنفس قدسيّة عالية فوق أن تخطئ؛ ولذا ترى مريديهم يأخذون منهم أخذ المسلّمات ولو كانت التكاليف الصادرة منهم تخالف الشريعة الإسلامية، ويتأولون تلك التكاليف بتأويلات سخيفة ليس لها مستند من كتاب ولا سنّة. وليس الأمر كذلك بالطبع، فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أنه عبارة عن نزعة فطريّة موجودة عند سائر البشر حتى الهندوس والبوذيّة والملاحدة، ولا علاقة له بالدين، غاية ما هنالك أن الدين يمثل الحاضن لهذه النزعة يحفظها أن تشذّ عن الصواب ويُجلي لها الماء المعين عن السراب.   كما يتوهم عامة الناس أيضاً أن العارفين والسالكين أناس مطهَرون منزهون عن العيب والنقص والسفاهة والبلاهة وسائر صفات النقص عند بني آدم، وأن من يسلك هذا الطريق سيصبح ذا عصمة ومناعة عن ارتكاب المخالفات الشرعيّة. وفي الحقيقة ليس الأمر كذلك، فهم بشر كسائر البشر، يخطؤون ويشتبهون ولم تخلُ نفوسهم وقلوبهم من الغل والحقد والحسد والكِبر وغيرها من صفات النقص التي أبتلى بها الإنسان مذ وجد على هذه الأرض. وكأمثلة لذلك أذكر بعض الصور لتتضح لكم هذه الحقيقة. ف...
قراءة المزيد

العرفان

-
العرفان [1] ما هو العرفان؟ العرفان حاجة من حاجات الإنسان الضرورية، فالإنسان كما يحتاج النوم والطعام والجنس ووو، فهو يحتاج العرفان. فواحدة من حاجاته هو النزوع الصوفي الذي هو الخروج نحو الفضائل والامور المعنوية لأنه يجد فراغ في قلبه، وهو مصطلح عالمي إنساني لا علاقة له بالديانات، ولذلك تجده حتى في الديانة الهندوسية في الهند وفي الديانة التاوية في الصين وأمثالهما بل وغيرهما ممن لا علاقة له بالدين أساساً كأهل الفنون (1)، ولكن من يلبي هذه الحاجة هي الاديان لان فيها الجانب المعنوي. فعلى سبيل المثال ما موجود في الديانة الهندوسية، ما جاء في كتاب "نشيد المولى" الذي يقولون عنه بأنه حوار بين المعلم الإلهي كرشنا وتلميذه الأمير أرجنه (2) يقول فيه : "من يذكرني وحدي دون سواي ويجلني دوماً راسياً فيَّ أبداً أمدّه بالسعادة والأمان، الأتقياء الذين يقّربوّن بإيمان لآلهةً غيري فلي وحدي هم فعلاً يقربون، يابن كنتي - كنتي أم أرجنه وهي تعتبر من العائلة المقدسة - ولكن دون مراعاة للأصول، أنا وحدي رب كل القرابين ومتقبلها لكنهم لا يعرفونني على حقيقتي ولهذا يسقطونِ، عابدوا الآلهة إلى الآلهة يذهبون، وع...
قراءة المزيد