رسالة مختصرة في حكم الغناء

-
الحلقة الثانية :

#إضطراب كلمات أهل اللغة في الغناء :

لم يقف أهل اللغة على محددات واضحة في تعريفاتهم لمفهوم #الغناء !
فقد كانت السمة في عموم التعريفات ؛ هي تعريفات بالأعم ! 
فإن قيل الغناء هو من الصوت ما يطرب ؛ فهذا التعريف مخدوش بدخول جملة من الأصوات المطربة ك صوت القرآن الكريم !
وإن قيل هو تحسين الصوت وترقيقه فهو ك سابقه !
وإن قيل هو السماع فهو لا يختلف عما سواه !
#وكيفما كان : كل تعريفاتهم بالأعم والتفسير بالأعم خلاف التعريف المنطقي كما هو معروف !
وعدم تحديد الضابط اللغوي في موضوعة الغناء يلزم منه عدم التعويل على أهل اللغة في تحديد وتشخيص الغناء !
ولذا تجد إن العلامة الحلي في ( قواعده ) ارتبك في تعريف الغناء إذ قال : هو ترجيع الصوت ومده !
وهو ما ذكره صاحب الجواهر بالقول : هو ( اي الغناء) مد الصوت المشتمل على ترجيع مطرب ؛
#والترجيع هو إدارة الصوت في الحلق على ما ذكروا ؛ وهو كما ترى لم يحدد الغناء بلسان الفقهاء ايضا ؛ 
ومن هنا حاول الشيخ الأنصاري تجاوز الضابطة في تحديد الغناء على وجه الدقة ؛ فذكر في ( مكاسبه )
#وبالجملة : فكل صوت يعد في نفسه مع قطع النظر عن الكلام المتصوت به ؛ لهوا وباطلا ؛ فهو حرام !
وجرت تعريفات من جاء بعد الانصاري على نفس النمط حيث ذكروا في موضوعة الغناء هو ما كان موافقا للحون أهل الفسوق !
#وكما ترى لم نجد تعريفا جامعا مانعا للغناء ؛ وغاية ما يمكن ملاحظته في كلمات أهل اللغة والفقه هو اخذ قيدية الطرب في موضوعه ؛ #غير اننا نجد بكل وضوح بأن الطرب كما يحصل في الغناء يحصل في غيره ايضا ؛ أو قل كما يحصل في الكلمات السارة فهو يحصل في الكلمات المحزنة !!
#علاوة على إن أصل مسألة الطرب مسألة مشككة على حد التعبير المنطقي ؛ فما كان عند ( زيد ) كلمات طربية قد لا يكون عند ( عمر ) طربا !!
إلا اللهم يكون الطرب المأخوذ في التعريف #هو الطرب النوعي لا الشخصي ؛ 
وعلى أي حال #ما وجدناه هو التعريف بالآثار المنتجة من الغناء لا تعريف نفس الغناء عندهم !
إلا اللهم على مسلك صاحب الكفاية #حيث ذهب إلى إن التعريفات إسمية لا حقيقية ؛
إذن الغناء هو مد الصوت المطرب وما يناسب حال أهل الفسوق هذا اقرب التعريفات الفقهية المقربة للموضوع ؛ وجاء الاضطراب في التعريفات الفقهية تبعا للاضطراب في التعريفات اللغوية ؛ خاصة وإن الروايات خلت من تعريف محدد لموضوعة الغناء ؛ بل نجد إن الروايات قد إحالة المسألة للعرف ؛
واعتبرته من الواضحات عند الناس ولا تحتاج إلى مزيد شرح وايضاح والغناء على مسمع ومرى منهم ؛
وهذا العرف لا ينحصر بعرف المتشرعة بل هو الأعم من عرفهم ( اي عرف العقلاء )

#علي_الأصولي

#قراءة_فقهية_معاصرة

(٢)

#حكم_الغناء

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

العرفان [4]

-
وارث ميرزاده عرفنا في المنشور السابق بدء نشوء المدرسة العرفانية الموجودة اليوم فعلاً في الوسط الشيعي، وإن أصلها هو الرجل النسّاج المجهول غير المعروف حتى لتلميذه السيد علي الشوشتري (1). وذكرنا أن سلسلة هذه المدرسة تنتهي إلى السيد علي القاضي، ومن القاضي تتفرع إلى خطيّن هما الخط القمي، والخط النجفي الكربلائي. أما الخط القمي فهم الشيخ محمد تقي بهجت، والعلّامة الطباطبائي وتلامذته البارزون كالسيد محمد حسين الطهراني، والشيخ مرتضى المطهري، والشيخ جوادي آملي، والشيخ حسن زادة آملي، وغيرهم. وأما الخط النجفي الكربلائي فهم السيد هاشم الحداد وتلامذته كالسيد محمد حسين الطهراني أيضاً (2)، والسيد عبد الكريم الكشميري، والسيد مصطفى الخميني، والسيد عبد الحسين دستغيب، والشيخ جعفر المجتهدي، والحاج محمد علي الطائي، والحاج خلف زادة، والحاج عبد العزيز جيجان، والحاج حبيب السماوي، والحاج عبد الزهراء الكرعاوي، والشيخ محمد صالح الكميلي، وغيرهم. ثم تفرّعت بعد ذلك فروعاً كثيرة، وأصبح كل تلميذ من تلامذة السيد هاشم الحداد شيخ طريقة وله مريدون - كما يعبّرون - ومن أبرز تلامذة الحداد الذين لهم وجود فعلي اليوم في الواقع ا...
قراءة المزيد

العرفان [5]

-
وارث ميرزاده كثير من الناس يتصورون أن العرفان حالة نبويّة ساميّة، وأن المتسمين به ذوو أنفس قدسيّة عالية فوق أن تخطئ؛ ولذا ترى مريديهم يأخذون منهم أخذ المسلّمات ولو كانت التكاليف الصادرة منهم تخالف الشريعة الإسلامية، ويتأولون تلك التكاليف بتأويلات سخيفة ليس لها مستند من كتاب ولا سنّة. وليس الأمر كذلك بالطبع، فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أنه عبارة عن نزعة فطريّة موجودة عند سائر البشر حتى الهندوس والبوذيّة والملاحدة، ولا علاقة له بالدين، غاية ما هنالك أن الدين يمثل الحاضن لهذه النزعة يحفظها أن تشذّ عن الصواب ويُجلي لها الماء المعين عن السراب.   كما يتوهم عامة الناس أيضاً أن العارفين والسالكين أناس مطهَرون منزهون عن العيب والنقص والسفاهة والبلاهة وسائر صفات النقص عند بني آدم، وأن من يسلك هذا الطريق سيصبح ذا عصمة ومناعة عن ارتكاب المخالفات الشرعيّة. وفي الحقيقة ليس الأمر كذلك، فهم بشر كسائر البشر، يخطؤون ويشتبهون ولم تخلُ نفوسهم وقلوبهم من الغل والحقد والحسد والكِبر وغيرها من صفات النقص التي أبتلى بها الإنسان مذ وجد على هذه الأرض. وكأمثلة لذلك أذكر بعض الصور لتتضح لكم هذه الحقيقة. ف...
قراءة المزيد

العرفان

-
العرفان [1] ما هو العرفان؟ العرفان حاجة من حاجات الإنسان الضرورية، فالإنسان كما يحتاج النوم والطعام والجنس ووو، فهو يحتاج العرفان. فواحدة من حاجاته هو النزوع الصوفي الذي هو الخروج نحو الفضائل والامور المعنوية لأنه يجد فراغ في قلبه، وهو مصطلح عالمي إنساني لا علاقة له بالديانات، ولذلك تجده حتى في الديانة الهندوسية في الهند وفي الديانة التاوية في الصين وأمثالهما بل وغيرهما ممن لا علاقة له بالدين أساساً كأهل الفنون (1)، ولكن من يلبي هذه الحاجة هي الاديان لان فيها الجانب المعنوي. فعلى سبيل المثال ما موجود في الديانة الهندوسية، ما جاء في كتاب "نشيد المولى" الذي يقولون عنه بأنه حوار بين المعلم الإلهي كرشنا وتلميذه الأمير أرجنه (2) يقول فيه : "من يذكرني وحدي دون سواي ويجلني دوماً راسياً فيَّ أبداً أمدّه بالسعادة والأمان، الأتقياء الذين يقّربوّن بإيمان لآلهةً غيري فلي وحدي هم فعلاً يقربون، يابن كنتي - كنتي أم أرجنه وهي تعتبر من العائلة المقدسة - ولكن دون مراعاة للأصول، أنا وحدي رب كل القرابين ومتقبلها لكنهم لا يعرفونني على حقيقتي ولهذا يسقطونِ، عابدوا الآلهة إلى الآلهة يذهبون، وع...
قراءة المزيد